韩非子是战国时期思想慧前家、法家韩非的著作模基总集。<<韩非子>> 是在韩非逝世后，后人辑集而成的。 韩非子前码清服毒自杀而去世。

1.李斯懂得观察天下的局势，提前来到秦国施展自己的才能，眼光广阔

韩非子则是心系自己国家的安危，眼光不及李斯广阔

2.李斯的城府比韩非子的深，深知身在搜纳朝廷中的种种危机，善于利用自己的政治才能

3.论口才，韩非子有口吃的毛病，自然比不上李斯的三寸不烂之舌

4.韩非子看待一件事情，总答橡有自己独到之处，且观察的很细致，针针见血的指出某个问题的弊世举没端

5.一个人才能很强，并不代表着善于处理人际关系，利用自己的才能及政治手段来为自己的未来打好基础，还要看各方面一起结合起来。

6.韩非子不善于察言观色，而李斯则会根据某人的一言一行判断出这个人此时此刻的心情，以及想法

最后的结局史书上说好像是被毒死的

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称"韩子"或"韩非子"，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩亮戚非子口吃(结巴），虽然不善言谈，但是善于著述。韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。著作有<<韩非子>>等 韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却"喜刑名法术之学"（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为"术"。商鞅的理论称为"法"。这两种理论统称"刑名"，所以称为"刑名法术之学"），"归本于黄老"（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。 韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未让孜孜网的粉丝们喜欢。这使他非常悲愤和失望。他从"观往者得失之变"之敬局陵中探索变弱为强的道路，写了<<孤愤>>、<<五蠹>>、<<内外储>>、<<说林>>、<<说难>>等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 后来这些著作流传到秦国，秦王政读了<<孤愤>>、<<五蠹>>之后，大加赞赏，发出"嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣"的感叹。可谓推崇腊纤备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说："韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。"秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。(见<<史记-老子韩非列传>>)

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