金刚经是八教中的哪一教?

这是后来分的，佛教本就一个，佛陀教育。佛陀所讲的经，全是为了教化小编们。没分是哪一教的。而八教是后面分出来的，经书不应被分教。只能说是大乘还是小乘而已。

公布金刚经是佛教哪个宗派的经典

归类上属于般若部经典，也就是所谓的"空宗"（相对唯识学派的有而言的）。不过，历史上佛教各派祖师多为此经作注讲解，各宗派都很重视。

<<金刚经>>是哪个教派的著作?

<<金刚经>>是佛教重要经典，全名<<金刚般若（bōrě）波罗蜜经>>。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；密意为无极。经者径也，学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界 三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。 <<金刚经>>传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译<<金刚般若波罗蜜经>>最为流行。"般若"是梵文音译，意为"通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧"。"金刚"，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。"波罗蜜"，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。 <<金刚经>>全文没有出现一个"空"字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中"解空第一"的须菩提发当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里?如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏?即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服?<<金刚经>>就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

金刚经是什么教

<<金刚经>>，全称<<能断金刚般若波罗蜜经>>，般若，梵语，智慧意，波罗蜜，梵语，到彼岸意，以金刚比喻智慧，锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。1卷，印度大乘佛教般若系经典，后秦鸠摩罗什译。本经采用对话体形式，宣称一切世间事物空幻不实，实相者则是非相。主张离一切诸相而无所住，即放弃对现实世间的追求、执著，以般若慧契证空性。破除一切名相，从而达到不执着任何一物而体认般若实相的境地，<<金刚经>>是中国禅宗南宗的立宗典据

唐玄宗为推行三教并重的政策，从三教中各选一典籍，亲自进行注释，儒教选<<孝经>>，道教选<<道德经>>，佛教选的即是<<金刚经>>，有些信徒甚至将<<金刚经>>作为全部佛法来信仰、供奉，可见其重要意义。此经不似<<大般若经>>太浩瀚，又不似<<般若心经>>太简略，又能说般若的空慧佛理，所以弘传很广。<<金刚经>>最后一偈曰：

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

读毕<<金刚经>>，世事当作如是观。

汉文译本中通行的有北魏菩提流支、南朝陈真谛之同名译本；另有隋达摩笈多<<金刚能断般若波罗蜜经>>，唐玄奘译<<能断金刚般若波罗蜜多经>>，义净译<<能断金刚般若波罗蜜多经>>。

以下是金刚经

金刚经

第一品 法会因由分

如是小编闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言："希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心?"佛言："善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。""唯然，世尊！愿乐欲闻。"

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提："诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，小编皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提！若菩萨有小编相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。"

第四品 妙行无住分

"复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何?东方虚空可思量不?""不也，世尊！""须菩提！南西北方四维上下虚空可思不?""不也，世尊！""须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。"

第五品 如理实见分

"须菩提！于意云何?可以身相见如来不?""不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。"佛告须菩提："凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。"

第六品 正信希有分

须菩提白佛言："世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?"佛告须菩提："莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复小编相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生若心取相，则为著小编人众生寿者。若取法相，即著小编人众生寿者。何以故?若取非法相，即著小编人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：'汝等比丘，知小编说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。'"

第七品 无得无说分

"须菩提！于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?"须菩提言："如小编解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤，皆以无为法而有差别。"

第八品 依法出生分

"须菩提！于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不?"须菩提言："甚多，世尊！何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。""若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。"

第九品 一相无相分

"须菩提！于意云何?须陀洹能作是念：'小编得须陀洹果'不?"须菩提言："不也，世尊！何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。""须菩提！于意云何?斯陀含能作是念：'小编得斯陀含果'不?"须菩提言：不也，世尊！何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。""须菩提！于意云何?阿那含能作是念：'小编得阿那含果'不?"须菩提言："不也，世尊！何以故?阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。""须菩提！于意云何?阿罗汉能作是念，'小编得阿罗汉道'不?"须菩提言："不也，世尊！何以故?实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：'小编得阿罗汉道'，即著小编人众生寿者。世尊！佛说小编得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。小编不作是念：'小编是离欲阿罗汉'。世尊！小编若作是念：'小编得阿罗汉道'，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提："于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?""不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。""须菩提！于意云何?菩萨庄严佛土不?""不也，世尊！何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。""是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?"须菩提言："甚大，世尊！何以故?佛说非身，是名大身。"

第十一品 无为福胜分

"须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?"须菩提言："甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。""须菩提！小编今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?"须菩提言："甚多，世尊！"佛告须菩提："若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。"

第十二品 尊重正教分

"复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。"

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言："世尊！当何名此经，小编等云何奉持?"佛告须菩提："是经名为<<金刚般若波罗蜜>>，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何?如来有所说法不?"须菩提白佛言："世尊！如来无所说。""须菩提！于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?"须菩提言："甚多，世尊！""须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何?可以三十二相见如来不?""不也，世尊！何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。""须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。"

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言："希有，世尊！佛说如是甚深经典，小编从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！小编今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故?此人无小编相、人相、众生相、寿者相。所以者何?小编相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。"佛告须菩提："如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提！如小编昔为歌利王割截身体，小编于尔时，无小编相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?

小编于往昔节节支解时，若有小编相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无小编相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：'菩萨心不应住色布施。'须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。"

第十五品 持经功德分

"须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故?须菩提！若乐小法者，著小编见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。"

第十六品 能净业障分

"复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。""须菩提！小编念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于小编所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，小编若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。"

第十七品 究竟无小编分

尔时，须菩提白佛言："世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?"佛告须菩提："善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，小编应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故?须菩提！若菩萨有小编相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

所以者何?须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。""须菩提！于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?""不也，世尊！如小编解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。"佛言："如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与小编授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与小编授记，作是言：'汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。'

何以故?如来者，即诸法如义。若有人言：'如来得阿耨多罗三藐三菩提'。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。"须菩提言："世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。""须菩提！菩萨亦如是。若作是言：'小编当灭度无量众生'，则不名菩萨。

何以故?须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无小编、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，'小编当庄严佛土'，是不名菩萨。

何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无小编法者，如来说名真是菩萨。

第十八品 一体同观分

"须菩提！于意云何?如来有肉眼不?"

"如是，世尊！如来有肉眼。"

"须菩提！于意云何?如来有天眼不?"

"如是，世尊！如来有天眼。"

"须菩提！于意云何?如来有慧眼不?"

"如是，世尊！如来有慧眼。"

"须菩提！于意云何?如来有法眼不?"

"如是，世尊！如来有法眼。"

"须菩提！于意云何?如来有佛眼不?"

"如是，世尊！如来有佛眼。"

"须菩提！于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?"

"如是，世尊！如来说是沙。"

"须菩提！于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?""甚多，世尊！"佛告须菩提："尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。"

第十九品 法界通分分

"须菩提！于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?""如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。""须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。"

第二十品 离色离相分

"须菩提！于意云何?佛可以具足色身见不?""不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故?如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。""须菩提！于意云何?如来可以具足诸相见不?""不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故?如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。"

第二十一品 非说所说分

"须菩提！汝勿谓如来作是念：'小编当有所说法。'莫作是念，何以故?若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解小编所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。"尔时，慧命须菩提白佛言："世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不?"佛言："须菩提！彼非众生，非不众生。何以故?须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。"

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言："世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?"佛言："如是，如是。须菩提！小编于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。"

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无小编、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

第二十四品 福智无比分

"须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此<<般若波罗蜜经>>，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。"

第二十五品 化无所化分

"须菩提！于意云何?汝等勿谓如来作是念：'小编当度众生。'须菩提！莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有小编、人、众生、寿者。须菩提！如来说：'有小编者，则非有小编，而凡夫之人以为有小编。'须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。"

第二十六品 法身非相分

"须菩提！于意云何?可以三十二相观如来不?"须菩提言："如是！如是！以三十二相观如来。"佛言："须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。"须菩提白佛言："世尊！如小编解佛所说义，不应以三十二相观如来。"尔时，世尊而说偈言："若以色见小编，以音声求小编，是人行邪道，不能见如来"

第二十七品 无断无灭分

"须菩提！汝若作是念：'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！莫作是念，'如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。'须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。"

第二十八品 不受不贪分

"须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无小编，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。"须菩提白佛言："世尊！云何菩萨不受福德?""须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。"

第二十九品 威仪寂净分

"须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解小编所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。"

第三十品 一合理相分

"须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何?是微尘众宁为多不?""甚多，世尊！何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有，则是一合相。如来说：'一合相，则非一合相，是名一合相。'须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。"

第三十一品 知见不生分

"须菩提！若人言：佛说小编见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何?是人解小编说义不?""不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故?世尊说：小编见、人见、众生见、寿者见，即非小编见、人见、众生见、寿者见，是名小编见、人见、众生见、寿者见。""须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。"

第三十二品 应化非真分

"须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故?""一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观"佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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